|
如意的历史渊源
如意，究竟产生在古代何时？ 又是何时成为封建帝王所喜爱的 手中之物呢？特别是早期的如意是 什么样子，由于考古发掘中尚未发 现，实难推测。 不过，清代乾隆皇帝咏有《商 铜如意》诗，并将诗收录在《乾隆御 制诗集》一书中，其诗云： 一柄曲拳代谈者，璘玢古色错 金银。谁知子氏犹尚质，已有欣于如意人。 乾隆皇帝认为“金银错”是始于商代，故相信宫中珍藏的商铜如意确是那个时代的遗物。 只可惜，今北京故宮博物院并未珍藏这柄商铜如意，由于实 物不存，故难以考证。 我国古代文献较早见“如意”记载的当推《晋书》。据《晋 书，王教传》载每酒后，辄咏魏武帝乐府歌，以如意打唾壶 为节，壶边尽缺。”刘义庆著《世说新语’夙惠第十二》也记 有王处仲每酒后辄咏‘老縝伏枥，志在千里，烈士暮年，壮 心不已’，以如意打唾壶，壶口尽缺。”但实际上如意绝不如是 这时才有的。宋代高承所撰《事物纪原》认为，如意应始于战 国时。相传吴帝孙权曾得到玉如意一柄。 如意的形状，最早的记录相传为唐代阎立本所绘的历代 帝王像中。南朝陈代诸帝如文帝、宣帝及废帝图中，都有手拿 着如意，一种柄很长，尾端细，首端宽，而柄曲起作成三齿的 云头叶状的如意在画中出现，为今天的考证，提供了很好的 资料。 80年代，在陕西省扶风县法门寺塔下的地宫中，发现了 世所罕见的释迦牟尼佛指舍利和大批唐代皇帝供奉的珍 宝。因为，从北魏到陏、唐，法门寺都是迎奉佛骨的圣地，在此 出土的金银器、玉石珠宝、玻璃、琉璃器、瓷器等千余件的文 物中，发现有银如意，厲佛教法器，造型则与后世如意基本一 致。同时，据古代文献记载，如意的型制又是由古代的笏和搔 杖(爪杖)演变而来的。 所谓笏，或称手版，其用途源于朝官大夫的执笏，当见其 君主时，记亊其上，以备遗忘。这样能使朝官不为紧张而语 塞，以充分表现得自由和适意一些。 另外，在佛教、道教中也有这样的记载。据《能改斋漫录》 云：“然释流以文殊亦执之，岂欲搔痒耶？盖备僧尚执之，私记 节文祝辞于柄，以备勿忘，手执目对如人之意。”这是宋人吴 虎臣对如意的推测，即当时佛教和道教在宣道讲经时，将经 文记载在如意上，以备遗忘之用。特别是如意的使用和佛教、 道教的结合，可能是使它具有一些神秘说法的主要原因。在今故宫博物院所珍藏的文物中，就收藏了一些佛教密宗的如 意法器，在这些金质法器上，即刻满了佛教的经文。在淸代早 期的一些神像画和神像制作上，也常常有如意的佩饰。如广 东省博物馆藏明白瓷如意观音，髙78.5厘米。这座白釉观音 像，为潮州窑制作。瓷胎洁白紧密施牙白色釉，开小冰裂纹 片，甚莹润。观音头梳双辫垂于肩，著长衫裙，随风飙扬，衣纹 自然流杨。一手执如意，一手埋，立于荷叶莲花型座上，双脚 微露，祖胸处饰串珠，头身比例适度。脸稍方，眼微露，神态慈 祥。由于宗教最终的目的，总是在追求生命的充实与灵魂的 不朽，而“灵芝”在中国民俗的信仰中，正是幸福与不朽的代 表，被古人视之为心目中的长生不老之药，所以如意的形状 逐渐发展得近似灵芝的造型，是不足为奇的。 所谓搔杖，《裨史类编》云广如意者，古之爪杖也，或用竹 木，削作人指爪，柄长可三尺许，或背脊有痒，手不到，用以搔 爬，如人之意。”这种做法不需求人，以搔杖搔痒，使人感受到 舒适、称心快意。 唐人段成式撰《酉阳杂俎》有如下故亊：“梵僧不空，得总 持门，能役百神，玄宗敬之。^又与罗公远同在便殿，罗时 反手搔背，不空曰：‘借尊师如意’。殿上花石莹滑，遂激窣至 其前，罗再三取之不得，上欲取之，不空曰：‘三郎勿起，此影 耳。’因举手示罗如意。”另据《潜确类书》中说，有一次唐明皇 背痒，随侍在侧的道士罗公远能通法术，就顺手折了一根竹 枝化为玉如意，以呈进给明皇使用。 由此可知，在唐代，如意即被用搔痒之用了。当然，如人 之意的搔杖去送人使收受人有“如意”之乐，的确是一个很好 的礼物。然而，搔杖虽好，但由于仅是一件竹木之物，未免礼 物太轻了，为显其阔气大方，不能不用一些金玉之质来做，但 金玉制成的搔杖，又是不能实用的，好在送礼的目的，只是祝 贺人家万亊如意，这样收受者也不一定非用它去搔背不可， 于是它得到了一个“如意”的雅号，制作工艺所用之料也更加 精良，虽然后世如意的形制变化不一，制作却越来越精，品种也越来越繁多，但它的轮廓，终究脱离不开搔杖的雏形而已。 古人对如意的使用还有一种解释，即如《屠隆文房具笺》 所云：“如意，古人用以指画向往，或防不测，炼铁为之，长二 尺有奇，上有银错，或隐或现。”这在魏晋南北朝持如意的风 气很盛，是与当时人喜欢拿塵尾的习惯有关。淸淡中的髙士 海阔天空的谈玄说理，挥着塵尾以增加论说的气势，辩争激 烈时，塵尾的毛纷纷而落。记载上的如意便有此类的功能，而 使用更自由。南京西善桥出土的六朝竹林七贤画像砖中，高 士王戎手中正拿着一柄如意，与另一高士山涛对谈，此如意 有着细长的柄，而柄端形如五爪，拿在手上颇有执塵尾的气 势。所以如意又名“握君”，可作谈柄，握之挥谈，可以直指四 座；高兴时，举而起舞；愤怒时，顺手击打席座，甚至击人脊 背，成了武器；作战时，可以像指挥棒般的指挥三军；僧侣讲 经时，共推如意给主讲者执之，则如意又像权杖了。总之，以 能如人之意，这在乾隆皇帝喜作《铁如意》诗中对其已有说 明。一般文人学士还将其如意，用来指划书童仆人取文具等 东西，也是有可能的。 当然，如意发展到明淸时代，不但受到了皇朝宮廷的重 视，而且被賦予了“吉祥”的寓意完美的礼仪象征，这与当时 社会上流行的民风礼俗难以分开，同时也凝聚了中国人生哲 学的思想，致使如意的发展达到了鼎盛时期。 如意的种类、制作及寓意 在明淸皇宫的紫禁城内，人们会发现，如意无处不见。无 论是在宫殿的宝座旁边，还是在寝宫的案头几上，都摆有各 式各样品种不一的如意，以供帝王后妃们玩赏，它是宫殿中 的重要陈设品和吉利品。而且，这些如意制作精美，雕镂装 饰，多姿多彩，虽不如以前实用，但寓意深刻。 据说，宋代以来，如意巳经和祥瑞图景融合雕镂于一体 了。在淸代宫廷生活中，如意就显得更加重要了，不但制作上讲究材料质地的贵重，而且其花色品种繁多，力求装饰镶嵌 的更为精巧华美，特别是在清朝中期，如意的制作工艺达到 了顶峰。 淸宫选用制作如意的质材，有金、银、铜、镀金、铁、玉、翡 翠、水晶、宝石、珍珠、珊瑚、珐琅、瓷器、漆器、玛瑙、蜜蜡、饯 金、松石、象牙、沉香木、檀香木、红木、桦木、木变石、竹、琥珀 等等。 淸宫如意的名称种类繁多、举不胜举，其中有“II”字金 如意、“赭”字玉如意、金银如意、万年金如意、铜镀金如意、掐 丝珐琅天宝九九如意、岁岁平安玉如意、白玉云龙如意、白玉 九鹌如意、碧玉嵌白玉“福、禄、祯、祥”如意、甲子绿松石字如 意、青玉如意、三锒宜玉如意、汉玉檀柄如意、金镂空嵌珍珠 如意、汉玉檀柄如意、金镂空嵌珍珠如意、铜镀金镂空三镲翠 如意、翡翠三镇如意、竹柄玉石蟠桃如意、料石雕漆如意、檀 香木八仙祝寿如意、木柄嵌玉石染牙石榴如意、木柄嵌玉石 染牙佛手如意、桦木天然灵芝如意、红木古梅如意等等。 一般来说，一柄如意的制作完成，是由多种材料精制加 工成型。在雕造和镳嵌技术上，精细的不留任何痕迹，以保持 其完美的天然情趣。这样，无论是凹下去的阴线，还是浑圆凸 起的阳线，都力求做到细如奄发，雕琢精湛，有平雕、浮雕、镂 空、单镲、三镰等多种表现手法。当然，在淸代中期，由于国力 强盛，也有用整块水晶、翠玉、白玉等贵重原料制成的，而不 需任何的镶嵌粉饰。 如意制作的美观稍巧，必然要以装饰图案和书写各种吉 祥语的文字来点缀，方能博得皇家的欢心。朝廷中吃皇粮俸 禄的文臣学士们及各地封建士大夫官员们，更是挖空心思地 讨好主子，贡奉着美好的祝愿，如：“百事如意”、“万年福寿”、 “一统万年”、“太平有象”、“年年有余”、“福禄祯祥”、“和顺如 意”、“体健身康”、“福禄寿椹”……，他们还将这些吉祥语言 雕琢在如意柄或灵芝云头上，除此而外，还在上琢刻颂词和 皇帝御制诗，镌字填金，什么“九州万物同如意”、“碧叶千年，其实犹鲜”、“瑞日祥云兆岁美，和风甘雨卜农庆”等。特别是 ―柄紫植嵌玉如意柄上，有诗云：“如意予何祝，所期岁美与 人和”；还有的如意柄上镌刻御制诗三呼征瑞急，万载庆长 春”、其下落款臣文宁恭集敬书”；还有“含耀喜温润，从心 应指挥”，其下落款臣绵思恭集敬书”等等。总之，虽内容文 宇不一，但忠君忠孝之心则表餺无遗。 另外，北京故宫博物院珍藏的如意，其上还刻有“福”、 “禄”、“寿”字，即所谓的“三懷”，三字被分别装饰在如意的头 部、腰部和尾部，镌琢填金，并还在“福”字上面雕琢一只扑闪 着翅膀的蝙蝠；在“禄”字上面琢一只昂首站立的鹿”在“寿” 宇上面琢一只碧红鲜美的桃。它们制作的形象逼真，分别以 美玉来表现，让人看了喜之不禁。另外，故宮还珍藏有一柄清 乾隆、痛庆时期的三懷如意，是由翡翠、铜、硬木柄组合而成, 色调协调，古雅庄重。翠瓦上分别浮雕桃、鹿、编蝠、灵芝、松 树、山石等，寓意“福、禄、寿”。其下为錾胎铜镀金托，分别蓄 饰八宝、暗八仙、花蝶图案。翠瓦嵌人铜托以铜蠔丝固定在木 柄上。硬木柄正面为嵌银丝篆体百“寿”宇，柄边也嵌银丝回 纹，整个如意图案主題内容突出，让人望之舒心自得。据淸宫 档案《宫中‘进单》记载，这柄精美构思的如意，是乾隆三十 六年六月二十八日，广东巡抚德保进贡皇宫内廷 的礼品。 如意头上雕琢的图案，大部分是吉祥图案，在宫廷典章 制度礼仪上也是很讲究的，同时蕴涵着深刻的寓意，但万变 不离其宗，是巧用“如意”二字借题发挥的。如在故宫博物院 藏有一柄“岁岁平安玉如意”，在整个洁白如脂的玉石如意 头，镶嵌着一对鹌鹑与一束成熟丰满的谷穂，顔色鲜丽，形象 逼真可爱。因“穗”与“岁”“鹌”与“安”谐音，即起了这么一个 吉祥吉利的名称。有的如意雕琢蝙蝠、寿桃和鲇鱼，即是代表 “福寿年年”、“吉庆有余”的意思；有的如意头上琢成独个或 两个灵芝状的如意头，因灵芝一向被认为象征长寿，故称为 “灵芝如意”；有的如意头上镰嵌着两个柿子形状，“柿”与“亊”谐音，因而叫做“亊亊如意”；有的如意头上刻划着五只 编蝙，围绕着一个大“寿”宇飞翔福”与“福”谐音，故名之为 “五福寿考如意”或“五福捧寿"。所谓“五福”日：寿、窗、康宁、 修好徳、考终命。即祝愿接受如意者，不但要长寿、要窗贵、要 身体好、要有君子的品徳，最后还要死得好，以此“寿终正 寝”。试想深宫中的皇帝后妃们，见到从仆臣和地方官衢那里 进贡上来这样赏心悦目绝佳的礼品，能不客笑眉开、称心如绿、蓝等顔色之分，均为上等丝线结股。系结红槺带的如意， 一般头部等处都镑刻有双“I”字，很能说明是宫廷中皇帝大 婚或万寿軎庆之日所进献使用的。 北京故宫博物院藏有一柄玉如意，其灵芝头上琢有五只 蝙蠕围一“寿”宇，其柄上镌刻金字“九九八十一”；其尾双红 穂上装饰得极为考究，不但其穂“腰结”处编织着“寿”宇，而 且还系有珊瑚坠、串、红珊瑚珠。有意思的是，双穂上系结一 黄纸条，上墨书共重十三两五钱”字样。如意的双绿穂，一 般又与如意的图案相互配合，恰到好处。如有一柄植香木如 意，三镶嵌白玉，其上各雕刻带色彩的花草纹饰和仙鹤，使人 望之韵味生动而活泼。 当然，精美的穗带除了要具有质料上贵重的条件之外， 德带上的“腰结”（也称“腰节编织有蓝篮结、寿宇结、双喜 节、盘长、盘常或盘肠）结、双鱼结”、“卍”字法结等等。这些 如意上的腰结，使人们在观赏中能辨识其宫廷用意，它的特 殊效果，必然又提高了它们实质上的价值。同时，如意的形式 及装饰，都在表达一种吉祥的语言和心思，而如意穑带的纺 织，又无疑地反映和表现着我国古代一项独特的民俗工艺。 帝王后妃如意 相传在魏晋南北朝时期，如意已经成为帝王将相手中的 喜爱之物了。据古文献记载，五代时的齐高帝萧道成曾賜隐 士明僧绍竹根如意；梁武帝萧衍曾賜昭明太子木犀如意；唐 代同昌公主也有一柄玉如意，“形如宝桃，上有七孔，通明之 象也。佩之令人喜悦如思焉。”以上说明，帝王皇家对如意的 看重，将它视为护身的礼品和了如心思的奇珍异品。 及至淸代，在宫廷御用画家的精心构思、宝墨腾辉的描 绘下，为后人留下了更多的宫妃、仕女手执如意的画面，应该 说，这些画是真实性的形象记录。如故宫博物院珍藏一幅淸 代《雍正妃常服像》（纵184厘米，横97.8厘米），这是组画 《雍正妃行乐图》之一。图中妃所穿衣饰，是明末至淸雍正朝时流行于南方上层社会的汉装。值得注意的是，雍正妃独自 站在牡丹花丛前，手中怀抱着一柄灵芝头形如意。可以想象， 在她那孤独、凝思、消闲、恬静的生活中，惟有这柄精巧的如 意，才能寄托她那美好的心思和祝愿了。 在另一幅《乾隆帝薫风琴韵图》（纵150厘米、横77.5厘 米）中，再现老年的乾隆里帝身着汉族脤饰，安祥自得地将古 琴放在盘臁上双手抚着琴弦悠悠陶醉的情录。在他身边有 一童仆左手托底、右手扶柄怀抱着一柄植香木嵌玉如意。 特别是在淸宫任职的意大利画家郎士宁（公元1688~ 1766年）画的《乾隆帝观圃赏古囝》（纵137厘米、横62厘米） 则表现的是乾隆皇帝在炎炎的盛夏，于古松下溪边观赏一帽 名为《洗象图》时的情录，此时我们会注意到图画中，乾隆皇 帝身旁有一宫女，也是左手托底、右手扶柄怀抱一柄木（或 竹）制嵌玉如意。 从淸宫所藏的上述图画中，我们可以悟出一个结论，皇帝 身旁的童仆或宫女在手执如意时，是有一定的规矩可循的，而 且里帝在消闲风雅的生活中，如意会不离他身边左右的。这是 因为，乾隆皇帝在临轩听政，引见庶僚或召对臣子淸谈诗咏、 观赏古画时，少不了会手持如意，纵谈国家政亊、古今风流 ……那皇帝手挥如意的自豪心情，惊人妙语的天花乱坠，侍臣 们当然仅会唯唯诺诺、俯首貼耳了。试想，乾隆皇帝能将如意 视为“佳朋"，也足见他对此的钟爱和舒杨心情了。由于淸代帝 王后妃们多喜爱如意，并视为吉祥之物,所以宫廷御用画家进 献的绘画作品，大多离不开有人手执如意之景了。 那么，淸代宫廷中所珍藏的如意又来自于何方呢？从文 献的记栽来看，主要来源于：一是淸宮内务府造办处制作。这 一般是由如意馆宮廷画家画出稿样，由壅帝过目批准后，再 精心雕琢制成。二是由皇亲贵戚、王公大臣、达官责人以及各关、盐政、织造等官员’按例或万寿圣节、喜庆佳日向历朝垒 帝、里后、壅太后进贡的礼品。河道遭运、八旗都统、税圣节。 特别能够直接反映的是，中国第一历史档案馆所珍藏的 淸《宮中，进单》档案，记载了上述官员们所进贡如意及其礼 品的情况。现存宫中档案中的进单，包括有康雍正、乾隆、 嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宜统九朝的例贡和临时进献的 单折。进单以黄绫、黄绢糊制，表书“内进折X件”暨年月曰， 背书“奴才X X跪（谨）封”，这是进单的一般形式，也有特殊 进单，即因人而异有所不同。但向宫廷进献贡物，都有这样一 个特点，特别是地方官吏向皇帝进献贡物，都是以如意为先， 每次进贡都有一柄如意。这表面上是为了表达忠诚和祝愿， 但实际上是为了得到皇帝的欢心和信任，以求步步高升，达 到加官晋爵的目的。 乾隆皇帝是个爱玉、赏玉、玩玉到了家的天子，故在皇宮 中收藏了不少名玉，因此，他对玉如意的制作雕琢要求也是 十分讲究、精益求精的。他曾命淸宫内务府造办处，要将白玉 如意中的疵瑕“俗样都教铲削去，本来玉貌净真披”，只有这 样，才“人目方能号如意”，也才能价值千金。 淸宫中，每逢新皇帝即位、皇帝皇妃生日、重大节日或大 婚喜庆佳日，诸王公大臣们都要向皇帝后妃敬献如意。王公 大臣向皇帝呈进如意，是万寿节日‘礼仪之一，因此礼物中如 意最多。如意，即其“称心如意”之意。寿礼以献“九九如意”为 多，就是以九柄如意为一盒，九盒即九九八十一柄如意。这是 因为我国古代封建社会崇尚九五之数，“九”为大数，“九九” 则是最大数；《易经》曰九五，飞龙在天，利见大人”，代表着 天子之尊，以此祝皇帝万年长寿。在乾隆皇帝60岁生日时， 大臣们除了进献“九九如意”外，还凑集起来送给皇帝用金丝 编织的如意60柄，共用去黄金42546克，很博得乾隆皇帝的 欢軎。不仅如此，皇家人之间也相互递送如意，皇帝自己生日 这一天，首先要向皇太后呈递如意，以示吉祥如意的祝福。待 皇太后过生日时，皇帝还要按照宮中规制进献如意。如康熙 三十九年（1700年）十月初三日，孝惠皇太后60岁生日，在前 —天，康熙皇帝特进献一柄万寿如意。而乾隆皇帝在生母崇庆皇太后生日时，进献青玉寿字玲珑如意，以表示孝敬之心 和恭祝之意。 人们知道，慈樁太后的60“整寿”，即光绪二十年十月初 十日《1894年11月7日》，更是极其隆重的“万寿庆典”，为了 筹办这次“庆典”，早在两年前就着手进行了筹备工作。清宮 档案记载，光绪皇帝进献物品百余件，其中如意两匣（每匣9 柄）另还有金镲珠石如意一柄等其它金银珠宝，共耗银 28.8万两，加上银30万两，银锞10000两，总值达59.8万两 之巨。淸宫内务府福锟进献贡物中有“脂玉如意五对”；安徽 巡抚沈秉成进献贡物中有“文玉如意成对”，特别是各京官和 地方官，除贡别的礼物外，也纷纷向慈禧太后进献“九九如 意”。据淸宫中档案记载，仅贡奉的如意就达1000柄，有人最 多一次送了 81柄，祝她延年长寿。 淸宫除了万寿庆典场面十分隆重外，即是皇帝大婚礼仪 了。在淸入关后的十位皇帝中，只有顺治、康熙、同治、光绪、 宣统五位皇帝不满十岁便登基当上了天子，而除宣统（即末 代皇帝溥仪）之外，其它四位都是在位时举行了大婚庆典，其 中尤以同治皇帝婚仪最繁。同治皇帝六岁即位，同治十一年 17岁时由慈安、慈禧两皇太后作主，为他选定翰林院侍讲崇 绮之女阿鲁忒氏淑供端庄为皇后。大婚礼仪派恭亲王宝蓥会 同总管内务府大臣、礼部及工部堂官详稽典章，一切亊宜按 照康熙四年成案办理。根据淸《同治大婚典礼红档》记载，大 婚礼仪主要包括下列程序：纳彩礼、大征礼、册立里后礼、奉 迎礼、朝见礼、庆贺颁诏礼和筵宴礼。 在这些礼仪中，如意也是跟随皇帝、皇后左右，无论花轿 中，还是喜床房，都放置着寓意吉祥的如意。另外，皇帝大婚 礼仪中最隆重、最繁杂的一项是奉迎礼，如意也是在这一天 递送安放。届时，由钦天监官报吉，总管太监一名转报皇后梳 双髻头、戴双喜如意头花、穿绣龙凤长袍，请皇后手中拿两个 苹果，福晋四人为她盖上缎绣龙凤纹盖头，将御笔“龙”字和 金如意一柄放进凤舆，恭请皇后升16人抬凤舆，出皇后邸中门。凤舆进大淸门、乾淸门，至乾淸宫殿内，凤舆向正南方天 喜方位降。这时福晋二人率领内务府女官至凤輿前启帘，请 皇后降舆，凤舆内的“龙”宇、金如意则由公主、福晋请出。窨 亲王福晋接过皇后手中的苹果，把装有珠、宝、金银小如意、 米谷的宝瓶递给皇后，福晋四人搀扶皇后迈火盆，寓意“蒸蒸 日上”。内务府女官执灯前导，由交泰殿出后隔扇至洞房坤宁 宫，下备院官员预备桃皮金漆彩画鞍板，黄铜镀金镰嵌宝石 喜鞍一份，安放在坤宁宫门口，马鞍下放着里后拿过的两个 苹果，壅后从马鞍上迈过，寓意“平平安安”。壅后进坤宁中东 暖阁，福晋接皇后手中的宝瓶，放在龙凤喜床上（注：前一日， 公主福晋命妇四人，各执如意一柄，安设龙凤軎床四隅〉，这 时皇帝给皇后揭去盖头。皇帝升龙凤軎床居左，皇后居右平 坐，内务府女官先设钢盆于床上，以圆盒盛子孙饽饽，请皇后 受用。福晋、命妇率内务府女官请皇后梳妆上头，戴凤钿、双 喜如意、富责绒花，换明黄龙凤八团龙褂，戴朝珠、项圈。梳妆 毕，内务府女官恭进宴桌，铺设坐褥于龙凤喜床床沿下，皇帝 居左，里后居右，相向落坐，交杯行合卺礼，用合卺宴，这时又 有结发侍卫夫妇在殿内外念交祝歌。祝毕女官撤宴桌，请皇 后升龙凤喜床上坐，摘凤钿，换绣龙凤长袍，戴绒花双喜如 意。晚上花烛齐明，帝后在沿房内吃长寿面。 次日，帝后分别乘礼轿至景山寿皇殿列圣、列后圣容前 拈香，行三跪九叩礼。礼毕回宮，同诣承乾宮孝全成皇后及毓 庆宮孝静成皇后御容前拈香，行三脆九叩礼；同诣乾淸宫暖 阁文宗显皇帝圣容前拈香行礼；同诣钟粹宫想安里太后和长 春宫慈禧皇太后前递如意，行三魄九叩礼。 另外，皇帝册封妃嫔往往与大婚同时举行。同治十一年 （1872年）二月初三日，想安、慈樁两皇太后懿旨：九月十四 曰册立里后礼成后，即日册封蕙妃。慧妃是镶黄旗满洲耀奎 佐领员外郎凤秀的女儿，年十四岁。九月十四日，册封蕙妃礼 在皇后邸前殿举行。淸宮陈设慧妃彩仗（妃的仪仗称彩仗）彩仗中的“八件”是用银镀金制作，不能和皇后一样用金的。 卯时，慧妃在床内戴朝冠，穿珠宝朝服，接银镀金册和印， ……礼毕，慧妃乘鹅黄黑杆四人抬暖轿，左右扶轿杆四人、捧 如意二人、请册一人，请印一人，另有四人负责压马。册印彩 亭、如意亭及彩仗前导出皇后邸中门、地安门进皇宫神武门、 顺贞门至永和宫，中和宫迎接至香案前拈香行三跪九叩礼。 再至钟粹宫、长春宫及养心殿，分别向两皇太后和皇帝递如 意，行三跪九叩礼。九月十七日行筵宴礼。十八日行庆贺礼。 至此，同治皇帝大婚礼仪全部结束。 如意，作为淸代宮廷的吉祥物，也是皇帝选后的信物和 凭证，是非常重要的选定证物。例如慈樁太后为光绪皇帝选 后时，在皇宫内廷西六宮的体和殿召备选之各大臣少女进内 依次排立，与选者五人，首列那拉氏都统桂祥女，慈樁侄女 〈即隆裕〉，次为江西巡抚德馨之二女，未列为礼部左侍郎长 叙之二女（即瑾妃和珍妃二姊妹）当时慈樁太后上坐，光绪 皇帝侍立，荣寿固伦公主及福晋命妇立于座后。前设小长桌， 上置镲玉如意一柄，红绣花荷包二对，为选定证物（淸宮规定 选皇后中者，以如意予之；选妃中者，以荷包予之太后手指 诸女语光绪皇帝曰：“皇帝！谁堪中选，汝自裁之，合意者即受 以如意可也。”言时即将如意授予光绪皇帝。光绪皇帝乃持如 意趋德馨女前，方欲授之，慈樁太后大声喊：“皇帝！”并以口 暗示其首列者（即慈樁侄女），光绪皇帝愕然，即乃悟其意，不 得已，乃将如意授其侄女（即隆裕慈樁太后又耽心光绪皇 帝意在徳馨女），真选人妃嫔，亦必有夺宠之忧，遂不容其续 选，匆匆命公主各授荷包一对予未列二女，此珍妃、瑾妃姊妹 被选人宫。 另外，如意还是淸代帝后赏賜臣工亲信的礼品。若那位 大臣官员得到皇帝亲賜的如意，可谓是光宗耀祖的幸亊了。 一些外国使者来朝，如帝后万寿祝贺等，也能得到帝后馈赠 的如意，这在乾隆朝反映的尤其突出，如意取万亊如意及和 平兴旺的象征，也反映中华民族爱好和平礼尚往来的精神。 |
